аете, примется читать и даже писать книги. А на голодный
желудок как-то плохо действует книжное учение. "Отечественные записки"
говорят: "Помогайте народу развиваться", а мы говорим: "Не мешайте народу,
удалите препятствия, он сам разовьется". Кто из нас прав?
Далее г. Бестужев-Рюмин винит статью г. Чернышевского в том, что ее
последнее слово - "преобладание материальных интересов над всеми другими
условиями существования общества, т. е. именно то, что так долго старались
втолковать нам, и, кажется, не без успеха, но от чего пора нам излечиваться:
общества чисто материальные создают "движимый кредит", книгу г. Дюбуа и
цезаризм". Что значат слова: "_что так долго старались втолковать нам_"? Кто
же это втолковал нам доктрину материализма? Да и возможна ли пропаганда
материализма в таком обществе, где до наших времен, до нынешнего года
существовало крепостное право? Ведь только идеалистическое воззрение,
говорящее, что высокая степень духовного развития дает _право_ одному
человеку брать опеку над другим, только такое воззрение, говорю я, может
оправдывать порабощение личности. Да и кроме того, пора взять в толк, что
неудовлетворение какой бы то ни было материальной потребности кладет
непреодолимое препятствие дальнейшему развитию, физическому, духовному,
нравственному, интеллектуальному - какому угодно, назовите, как хотите.
Когда человек голоден - прежде всего накормите его; когда у человека спина
болит от побоев -г позаботьтесь прежде всего о том, чтобы вылечить его и
обеспечить его от подобных пассажей на будущее время; когда человек изнурен
непосильною работою - дайте ему отдохнуть. Прежде всего надо устранить
физическое страдание личности, а потом учить ее и развивать, или, даже лучше
всего, предоставить это дело на благоусмотрение каждого отдельного лица,
давая средства желающим и снимая путы с связанных. Аргумент, приводимый г.
критиком: "общества чисто материальные создают движимый кредит" и т. д., -
звонкая фраза. Вообразите себе, что даровитый молодой человек в течение 20
лет жизни испытывает разные неудачи, утраты и разочарования; в 40 лет он -
старик по взгляду на жизнь; он - полнейший материалист, скептик в отношении
к людям, эгоист в общепринятом, узком смысле этого слова, человек сухой,
холодный, брюзгливый и тяжелый. Правильно ли вы поступите, если свалите на
счет его материалистических убеждений причину всех его недостатков? Эти
недостатки пришли к нему вместе с материалистическими убеждениями, но не
вследствие этих убеждений; этого человека окислила жизнь; эта же жизнь дала
ему трезвость взгляда, в которой надо видеть искупляющую сторону, возмездие
за понесенные страдания и испытанные нравственные повреждения. Путей,
ведущих к материалистическим убеждениям, очень много; одни легче, другие
тяжеле, один дойдет до них простым, теоретическим размышлением, не
состарившись душою, или, точнее, чувствами, другой доберется до них жизнью и
купит их дорогою ценою молодости и свежести; винить в этом он все-таки
должен не воспринятые убеждения, а обстоятельства своей собственной жизни.
Что применяется к отдельному человеку, то можно применить и к обществу.
Современное французское общество испорчено политическими событиями
последнего пятидесятилетия; лучшие французские писатели сознаются в том, что
ряд неудачных революций
желудок как-то плохо действует книжное учение. "Отечественные записки"
говорят: "Помогайте народу развиваться", а мы говорим: "Не мешайте народу,
удалите препятствия, он сам разовьется". Кто из нас прав?
Далее г. Бестужев-Рюмин винит статью г. Чернышевского в том, что ее
последнее слово - "преобладание материальных интересов над всеми другими
условиями существования общества, т. е. именно то, что так долго старались
втолковать нам, и, кажется, не без успеха, но от чего пора нам излечиваться:
общества чисто материальные создают "движимый кредит", книгу г. Дюбуа и
цезаризм". Что значат слова: "_что так долго старались втолковать нам_"? Кто
же это втолковал нам доктрину материализма? Да и возможна ли пропаганда
материализма в таком обществе, где до наших времен, до нынешнего года
существовало крепостное право? Ведь только идеалистическое воззрение,
говорящее, что высокая степень духовного развития дает _право_ одному
человеку брать опеку над другим, только такое воззрение, говорю я, может
оправдывать порабощение личности. Да и кроме того, пора взять в толк, что
неудовлетворение какой бы то ни было материальной потребности кладет
непреодолимое препятствие дальнейшему развитию, физическому, духовному,
нравственному, интеллектуальному - какому угодно, назовите, как хотите.
Когда человек голоден - прежде всего накормите его; когда у человека спина
болит от побоев -г позаботьтесь прежде всего о том, чтобы вылечить его и
обеспечить его от подобных пассажей на будущее время; когда человек изнурен
непосильною работою - дайте ему отдохнуть. Прежде всего надо устранить
физическое страдание личности, а потом учить ее и развивать, или, даже лучше
всего, предоставить это дело на благоусмотрение каждого отдельного лица,
давая средства желающим и снимая путы с связанных. Аргумент, приводимый г.
критиком: "общества чисто материальные создают движимый кредит" и т. д., -
звонкая фраза. Вообразите себе, что даровитый молодой человек в течение 20
лет жизни испытывает разные неудачи, утраты и разочарования; в 40 лет он -
старик по взгляду на жизнь; он - полнейший материалист, скептик в отношении
к людям, эгоист в общепринятом, узком смысле этого слова, человек сухой,
холодный, брюзгливый и тяжелый. Правильно ли вы поступите, если свалите на
счет его материалистических убеждений причину всех его недостатков? Эти
недостатки пришли к нему вместе с материалистическими убеждениями, но не
вследствие этих убеждений; этого человека окислила жизнь; эта же жизнь дала
ему трезвость взгляда, в которой надо видеть искупляющую сторону, возмездие
за понесенные страдания и испытанные нравственные повреждения. Путей,
ведущих к материалистическим убеждениям, очень много; одни легче, другие
тяжеле, один дойдет до них простым, теоретическим размышлением, не
состарившись душою, или, точнее, чувствами, другой доберется до них жизнью и
купит их дорогою ценою молодости и свежести; винить в этом он все-таки
должен не воспринятые убеждения, а обстоятельства своей собственной жизни.
Что применяется к отдельному человеку, то можно применить и к обществу.
Современное французское общество испорчено политическими событиями
последнего пятидесятилетия; лучшие французские писатели сознаются в том, что
ряд неудачных революций