озными идеями, а с общественным классом, который пытался
использовать религию в качестве орудия, направленного против революции".
Конфронтация церкви с государством привела к отходу от нее многих
верующих. Выезд из страны крупной и средней буржуазии привел к изменению
социального состава прихожан, среди которых все большим становился вес
человека труда, поддерживающего новую власть. В середине 60-х годов
католическая церковь на Кубе прекратила политическую борьбу против
государства. Этому способствовали изменения в концептуальных подходах
католической церкви, которая после Второго Ватиканского собора (1962 - 1965
гг.) начала все больше поворачиваться лицом к социальным проблемам
трудящихся стран "третьего мира", где живет большинство католиков. Уже в
1966 г. Фидель Кастро имел основание заявить о преодолении напряженности в
отношениях с церковью. В последующие годы большинство действующих на Кубе
религиозных организаций признали революцию и социалистический строй. Следует
отметить, что даже в самый критический период отношений государства и церкви
на Кубе не был закрыт ни один храм, не говоря уже об их разрушении. Другими
словами, Кубинская революция не сопровождалась тем вандализмом по отношению
к церкви, которым прославились многие другие революции.
I съезд Компартии Кубы разработал и принял ряд важных документов о
политике партии в отношении религии, церкви и верующих. После II съезда, в
80-е годы, для координации работы с церквами в ЦК Компартии Кубы был создан
Отдел по вопросам религии, который возглавлял Хосе Фелипе Карнеадо-Родригес.
Этот отдел повел серьезную работу по налаживанию диалога партии и верующих.
III и IV съезды партии также уделили большое внимание этому вопросу.
Компартия Кубы при проведении своей политики в отношении церкви в
течение всего послереволюционного периода четко разделяла два аспекта:
первый - это церковь как организация верующих и второй - религия как
идеология. По первому аспекту она проводила последовательную политику
полного отделения церкви от государства и школы от церкви, равноправия всех
религий и религиозных верований, обеспечение свободы совести, т. е. право
граждан либо исповедовать любую религию, быть верующими, либо придерживаться
атеистических взглядов. Что касается второй стороны вопроса, то политика
Компартии основывалась на принципе, согласно которому борьба за научное
сознание подчинена борьбе за построение нового общества и укрепление
соответствующих социалистических отношений, причем в этой борьбе
участвовали, участвуют и непременно должны участвовать как верующие, так и
неверующие, люди религиозные и атеисты.
Во второй половине 70-х годов обозначилась тенденция к более активному
вовлечению различных религиозных организаций в практическую деятельность на
благо страны совместно с другими общественными объединениями.
Священнослужители, монахи, члены религиозных общин уже в 80-е годы стали
одними из самых активных участников субботников, воскресников, других форм
добровольного труда. Они взяли под свою опеку и стали весьма эффективно
обслуживать многие лечебные заведения для детей и взрослых, дома престарелых
и учреждения гуманитарной сферы.
Решающее значение в деле установления взаимопонимания с церквями, их
органической интеграции в жизнь
использовать религию в качестве орудия, направленного против революции".
Конфронтация церкви с государством привела к отходу от нее многих
верующих. Выезд из страны крупной и средней буржуазии привел к изменению
социального состава прихожан, среди которых все большим становился вес
человека труда, поддерживающего новую власть. В середине 60-х годов
католическая церковь на Кубе прекратила политическую борьбу против
государства. Этому способствовали изменения в концептуальных подходах
католической церкви, которая после Второго Ватиканского собора (1962 - 1965
гг.) начала все больше поворачиваться лицом к социальным проблемам
трудящихся стран "третьего мира", где живет большинство католиков. Уже в
1966 г. Фидель Кастро имел основание заявить о преодолении напряженности в
отношениях с церковью. В последующие годы большинство действующих на Кубе
религиозных организаций признали революцию и социалистический строй. Следует
отметить, что даже в самый критический период отношений государства и церкви
на Кубе не был закрыт ни один храм, не говоря уже об их разрушении. Другими
словами, Кубинская революция не сопровождалась тем вандализмом по отношению
к церкви, которым прославились многие другие революции.
I съезд Компартии Кубы разработал и принял ряд важных документов о
политике партии в отношении религии, церкви и верующих. После II съезда, в
80-е годы, для координации работы с церквами в ЦК Компартии Кубы был создан
Отдел по вопросам религии, который возглавлял Хосе Фелипе Карнеадо-Родригес.
Этот отдел повел серьезную работу по налаживанию диалога партии и верующих.
III и IV съезды партии также уделили большое внимание этому вопросу.
Компартия Кубы при проведении своей политики в отношении церкви в
течение всего послереволюционного периода четко разделяла два аспекта:
первый - это церковь как организация верующих и второй - религия как
идеология. По первому аспекту она проводила последовательную политику
полного отделения церкви от государства и школы от церкви, равноправия всех
религий и религиозных верований, обеспечение свободы совести, т. е. право
граждан либо исповедовать любую религию, быть верующими, либо придерживаться
атеистических взглядов. Что касается второй стороны вопроса, то политика
Компартии основывалась на принципе, согласно которому борьба за научное
сознание подчинена борьбе за построение нового общества и укрепление
соответствующих социалистических отношений, причем в этой борьбе
участвовали, участвуют и непременно должны участвовать как верующие, так и
неверующие, люди религиозные и атеисты.
Во второй половине 70-х годов обозначилась тенденция к более активному
вовлечению различных религиозных организаций в практическую деятельность на
благо страны совместно с другими общественными объединениями.
Священнослужители, монахи, члены религиозных общин уже в 80-е годы стали
одними из самых активных участников субботников, воскресников, других форм
добровольного труда. Они взяли под свою опеку и стали весьма эффективно
обслуживать многие лечебные заведения для детей и взрослых, дома престарелых
и учреждения гуманитарной сферы.
Решающее значение в деле установления взаимопонимания с церквями, их
органической интеграции в жизнь