нистр транспорта Диоклес Торральба. Ему было предъявлено
обвинение в коррупции, нарушении этических и моральных принципов революции.
Суд приговорил его к лишению свободы на 20 лет.
Борьба с коррупцией среди офицерского корпуса не ограничилась в 1989 г.
Делом No 1. В конце июня того же года был смещен с поста министра внутренних
дел, а 1 сентября приговорен военным трибуналом к 20 годам лишения свободы
"за утрату служебной бдительности и незаконное использование финансовых и
материальных ресурсов" X. Абрантес. Вместе с ним были арестованы и
приговорены к менее длительным срокам заключения еще шесть высших
руководителей МВД. Десятки генералов и офицеров РВС и МВД были разжалованы и
уволены со службы.
Пожалуй, это был один из самых драматических моментов кубинского
революционного процесса. Морально-психологическое напряжение в результате
этих разоблачений было таким, что некоторые кристально чистые офицеры,
работавшие рядом с подследственными, из опасения, что на них может пасть
тень подозрения, покончили жизнь самоубийством.
Задача спасения революции требовала совершить "хирургическую" операцию
по отсечению "опухоли", и Фидель отсек ее без колебаний. Не нам судить и
давать оценки политическим деятелям такого масштаба.
Они творят историю и принадлежат ей, и лишь она вынесет свой
окончательный вердикт по каждому вопросу. Мы же в состоянии на том коротким
историческом отрезке, который минул с момента упомянутых событий, лишь
констатировать неоспоримый факт: проведя "санацию" государственного
аппарата, Фидель предотвратил развитие событий на Кубе по
восточноевропейскому сценарию и спас революцию. Тем самым он лишний раз
подтвердил известную истину, что лишь та революция чего-то стоит, которая
умеет защищаться.
Одновременно все эти шаги по преодолению коррупции сопровождались
мощной идеологической кампанией по разъяснению целей и задач "ректификации",
очищению социализма от чуждых ему явлений. Все это способствовало
консолидации патриотически настроенной части кубинского общества вокруг
руководства страны и ее испытанного лидера Фиделя Кастро. Это имело огромное
значение для подготовки к следующему этапу, когда Куба осталась без бывших
союзников.
Большое значение для консолидации кубинского общества имело налаживание
конструктивного сотрудничества между руководством страны и религиозными
конфессиями. Они представлены на Кубе, помимо христианских - католической и
протестантской церквей, - иудейской церковью, а также 42 религиозными
сектами, большинство из которых проповедуют различные варианты
африкано-кубинских спиритических верований.
Наиболее влиятельной и имеющей большие традиции и опыт работы с массами
на Кубе является католическая церковь. При анализе ее роли нельзя обойтись
без небольшого исторического экскурса. В конце XIX в. этой церкви
принадлежала одна треть национального богатства Кубы, и она занимала видное
место в экономической, политической и общественной жизни. До обретения
страной независимости католическая церковь являлась органической составной
частью колониального аппарата. Это естественно, подрывало авторитет церкви
среди трудовых слоев белого населения. Чернокожие же кубинцы в значительной
части относились к церкви враждебно, как к организации господствующе
обвинение в коррупции, нарушении этических и моральных принципов революции.
Суд приговорил его к лишению свободы на 20 лет.
Борьба с коррупцией среди офицерского корпуса не ограничилась в 1989 г.
Делом No 1. В конце июня того же года был смещен с поста министра внутренних
дел, а 1 сентября приговорен военным трибуналом к 20 годам лишения свободы
"за утрату служебной бдительности и незаконное использование финансовых и
материальных ресурсов" X. Абрантес. Вместе с ним были арестованы и
приговорены к менее длительным срокам заключения еще шесть высших
руководителей МВД. Десятки генералов и офицеров РВС и МВД были разжалованы и
уволены со службы.
Пожалуй, это был один из самых драматических моментов кубинского
революционного процесса. Морально-психологическое напряжение в результате
этих разоблачений было таким, что некоторые кристально чистые офицеры,
работавшие рядом с подследственными, из опасения, что на них может пасть
тень подозрения, покончили жизнь самоубийством.
Задача спасения революции требовала совершить "хирургическую" операцию
по отсечению "опухоли", и Фидель отсек ее без колебаний. Не нам судить и
давать оценки политическим деятелям такого масштаба.
Они творят историю и принадлежат ей, и лишь она вынесет свой
окончательный вердикт по каждому вопросу. Мы же в состоянии на том коротким
историческом отрезке, который минул с момента упомянутых событий, лишь
констатировать неоспоримый факт: проведя "санацию" государственного
аппарата, Фидель предотвратил развитие событий на Кубе по
восточноевропейскому сценарию и спас революцию. Тем самым он лишний раз
подтвердил известную истину, что лишь та революция чего-то стоит, которая
умеет защищаться.
Одновременно все эти шаги по преодолению коррупции сопровождались
мощной идеологической кампанией по разъяснению целей и задач "ректификации",
очищению социализма от чуждых ему явлений. Все это способствовало
консолидации патриотически настроенной части кубинского общества вокруг
руководства страны и ее испытанного лидера Фиделя Кастро. Это имело огромное
значение для подготовки к следующему этапу, когда Куба осталась без бывших
союзников.
Большое значение для консолидации кубинского общества имело налаживание
конструктивного сотрудничества между руководством страны и религиозными
конфессиями. Они представлены на Кубе, помимо христианских - католической и
протестантской церквей, - иудейской церковью, а также 42 религиозными
сектами, большинство из которых проповедуют различные варианты
африкано-кубинских спиритических верований.
Наиболее влиятельной и имеющей большие традиции и опыт работы с массами
на Кубе является католическая церковь. При анализе ее роли нельзя обойтись
без небольшого исторического экскурса. В конце XIX в. этой церкви
принадлежала одна треть национального богатства Кубы, и она занимала видное
место в экономической, политической и общественной жизни. До обретения
страной независимости католическая церковь являлась органической составной
частью колониального аппарата. Это естественно, подрывало авторитет церкви
среди трудовых слоев белого населения. Чернокожие же кубинцы в значительной
части относились к церкви враждебно, как к организации господствующе