лемических
заметки - ответы критикам "Мелочей архиерейской жизни" Е. А. Попову и А. И.
Предтеченскому. 1) "Из мелочей архиерейской жизни" - "Новое время", 1879, 5
ноября, Э 1325, стр. 2 (без подписи), и 2); "Последнее слово о "Мелочах".
Письмо в редакцию" - там же, 10 ноября, Э 1330, стр. 3.
Кроме того, Лесковым в течение ряда лет на страницах различных газет и
журналов многократно печатались статьи и заметки, посвященные жизни русского
православного духовенства, в том числе и архиереев: в отдельное издание
Лесков их не включал (перечень их см. в назв. библиографии П. В. Быкова).
Отношение Лескова к религии, и в частности к русской православной
церкви, было сложным и во многом противоречивым. Но каковы бы ни были
субъективные намерения писателя, {В предисловии Лесков писал, что он хочет
"попробовать сказать кое-что в защиту наших владык". (Курсив Лескова. - С.
Р.)} его книга оказалась обличительной. Она по праву заняла одно из первых
мест в литературе о русском духовенстве: документальный характер книги
придавал ей значение обвинительного акта, а мастерство писателя позволило
создать яркие художественные образы. Книга Лескова разоблачала не только
отдельных лиц, но подбором множества разнообразных фактов создавала типы
современных ему высших и низших священников. Они предстают перед читателем
как алчные, властолюбивые и корыстолюбивые владыки, давно потерявшие связь с
народом и не принимающие никакого участия в его духовной жизни; склочники,
бюрократы и ханжи, утратившие подлинную веру, они нещадно эксплуатируют
низшую, безраздельно подчиненную им массу мелкого бесправного духовенства.
Но и эту темную и забитую массу Лесков рисует достаточно мрачными красками:
невежество, пьянство, растраты, взяточничество и вымогательство, также при
полном отсутствии веры, и без внешней маскировки, как у старших,
характеризуют ее в полной мере.
Сбрасывая покров святости, Лесков рисует архиереев как обыкновенных
людей; официальная церковь негодовала по поводу "непочтительного" характера
описания жизни и быта духовных владык ("архиерейские запоры", "припадки...
геморроидального свойства", "желудочные недомогания").
7 января 1881 года Лесков писал И. С. Аксакову: "Я никогда не осмеивал
сана духовного, но я рисовал его носителей здраво и реально, и в этом не
числю за собою вины... В одних "Мелочах арх. жизни" я погрешил (по
неведению), представив архиереев, как писал мне один умный владыка, "лучше,
чем они есть на самом деле". Вы говорите: "их надо дубьем..." А они дубья-то
Вашего и не боятся, а от моих шпилек морщатся..." (Не издано. Архив
Института русской литературы Академии наук СССР, фонд 3, опись 4, Э> 337,
лист 3.)
Духовное ведомство рисуется как бюрократическое и скопидомное
управление, неспособное по-настоящему откликаться на запросы жизни (вопрос о
браке и др.); нескрываемой иронией звучат строки о чудесах и об очереди
мертвых иерархов церкви на открытие их мощей и т. д.
На фоне всего этого отдельные положительные образы ярких и своеобразных
людей, нарисованные Лесковым с подлинной любовью и симпатией, воспринимаются
не более как исключения.
Нет ничего удивительного, что уже печатание "Мелочей архиерейской
жизни" в "Новостях" вызвало целый ряд резко отрицательных отзывов в
периодической печати. Выход в 1879 и 1880 годах подря
заметки - ответы критикам "Мелочей архиерейской жизни" Е. А. Попову и А. И.
Предтеченскому. 1) "Из мелочей архиерейской жизни" - "Новое время", 1879, 5
ноября, Э 1325, стр. 2 (без подписи), и 2); "Последнее слово о "Мелочах".
Письмо в редакцию" - там же, 10 ноября, Э 1330, стр. 3.
Кроме того, Лесковым в течение ряда лет на страницах различных газет и
журналов многократно печатались статьи и заметки, посвященные жизни русского
православного духовенства, в том числе и архиереев: в отдельное издание
Лесков их не включал (перечень их см. в назв. библиографии П. В. Быкова).
Отношение Лескова к религии, и в частности к русской православной
церкви, было сложным и во многом противоречивым. Но каковы бы ни были
субъективные намерения писателя, {В предисловии Лесков писал, что он хочет
"попробовать сказать кое-что в защиту наших владык". (Курсив Лескова. - С.
Р.)} его книга оказалась обличительной. Она по праву заняла одно из первых
мест в литературе о русском духовенстве: документальный характер книги
придавал ей значение обвинительного акта, а мастерство писателя позволило
создать яркие художественные образы. Книга Лескова разоблачала не только
отдельных лиц, но подбором множества разнообразных фактов создавала типы
современных ему высших и низших священников. Они предстают перед читателем
как алчные, властолюбивые и корыстолюбивые владыки, давно потерявшие связь с
народом и не принимающие никакого участия в его духовной жизни; склочники,
бюрократы и ханжи, утратившие подлинную веру, они нещадно эксплуатируют
низшую, безраздельно подчиненную им массу мелкого бесправного духовенства.
Но и эту темную и забитую массу Лесков рисует достаточно мрачными красками:
невежество, пьянство, растраты, взяточничество и вымогательство, также при
полном отсутствии веры, и без внешней маскировки, как у старших,
характеризуют ее в полной мере.
Сбрасывая покров святости, Лесков рисует архиереев как обыкновенных
людей; официальная церковь негодовала по поводу "непочтительного" характера
описания жизни и быта духовных владык ("архиерейские запоры", "припадки...
геморроидального свойства", "желудочные недомогания").
7 января 1881 года Лесков писал И. С. Аксакову: "Я никогда не осмеивал
сана духовного, но я рисовал его носителей здраво и реально, и в этом не
числю за собою вины... В одних "Мелочах арх. жизни" я погрешил (по
неведению), представив архиереев, как писал мне один умный владыка, "лучше,
чем они есть на самом деле". Вы говорите: "их надо дубьем..." А они дубья-то
Вашего и не боятся, а от моих шпилек морщатся..." (Не издано. Архив
Института русской литературы Академии наук СССР, фонд 3, опись 4, Э> 337,
лист 3.)
Духовное ведомство рисуется как бюрократическое и скопидомное
управление, неспособное по-настоящему откликаться на запросы жизни (вопрос о
браке и др.); нескрываемой иронией звучат строки о чудесах и об очереди
мертвых иерархов церкви на открытие их мощей и т. д.
На фоне всего этого отдельные положительные образы ярких и своеобразных
людей, нарисованные Лесковым с подлинной любовью и симпатией, воспринимаются
не более как исключения.
Нет ничего удивительного, что уже печатание "Мелочей архиерейской
жизни" в "Новостях" вызвало целый ряд резко отрицательных отзывов в
периодической печати. Выход в 1879 и 1880 годах подря