е присутствуют легенды о великой катастрофе.
Они повествуют о Ное, Ноа, Ну Уа и похожем герое, которому удалось спастись
вместе со своими потомками.
От классической Греции, например, до нас дошла легенда о царе Девкалионе, который выжил в потопе благодаря своему кораблю. Есть подобный сюжет и
в китайской мифологии: Доконфуцианская традиция рассказывает о Ну Уа,
персонаже, который пережил похожие испытания. Но самые интересные подробности о потопе мы встречаем в культурах исконных народов Ближнего Востока. В конце XIX в. были расшифрованы клинописные таблички, рассказывающие о Гильгамеше, герое, известном в шумерской, ассирийской и вавилонской традициях. На руинах Ниневии в Месопотамии были обнаружены тысячи
клинописных табличек. Джордж Смит, молодой, но очень талантливый английский филолог, попытался расшифровать содержание этих табличек и на какомто этапе с удивлением понял, что встретился с весьма знакомым сюжетом. Без
сомнения, то, что ему попалось, было повторением библейского мифа о Всемирном потопе, хотя автором этой версии был ассириец. Имена не совпадали с
иудео-христианской традицией, но содержание было абсолютно таким же. Смиту
не удалось закончить перевод, так как часть текста оказалась повреждена, но
по счастливой случайности впоследствии, во время новой экспедиции в Месопотамию, были найдены недостающие фрагменты. То, что открыл британский
филолог, было не чем иным, как копией того, что ныне известно под названием
«Эпоса о Гильгамеше». Так звали героя, который, согласно рассказу, отправился в путешествие на тот свет в поисках секрета вечной жизни. Там он встретил
Утнапиштима, «Шумерского Ноя», который во всех подробностях рассказал
ему, что перед великой катастрофой построил огромный корабль, на котором и
спасся со своей семьей, родичами и различными животными.
Не являются ли иудаистско-христианские и мусульманские версии простым переводом вавилонского мифа? Возможно, хотя с равным успехом подоб
36
100 ВЕЛИКИХ ЗАГАДОК ИСТОРИИ
ные «переводы» могли быть отражением одного и того же события, которое,
благодаря своей большой значимости, попало в хроники разных культур. Но
известно, что размеры корабля Утнапиштима удивительным образом совпадают
с размерами Ноева ковчега, и, кроме того, оба закончили свое плавание на горе
Арарат.
Свидетельств, которые связывают гору Арарат с местом последней стоянки Ноева ковчега, очень много. Берос, халдейский историк, который жил там
около 280 г. н.э., говорит о «корабле, который причалил в Армении». Также он
рассказывал, что обитатели этой области отрывали кусочки большого корабля
на амулеты. Иосиф Флавий, иудейский историк I в. н.э., уверяет в одном из
своих писаний, что «некоторые остатки корабля до сих пор можно встретить в
Армении».
В том же I в. историк Николай Дамаскин упоминал о горе Арарат, правда,
под именем Барис: «В Армении существует одна большая гора, называемая
Барис, на вершине которой сидит на мели со времен потопа Ковчег».
Перед посещением этой горы в 1316 г. францисканский монах Одорик писал: «Местные жители рассказывали нам, что никто не может взобраться на эту
гору, потому что это неугодно Высочайшему». Через сорок лет сэр Джон Мандевиль наблюдал гору и, пытаясь высчитать ее высоту, сообщал: «На ее вершине
до сих пор покоится судно Ноя, и при ясной погоде люди видят его с большого
расстояния. В ней самой, должно быть, добрых семь миль высоты».
Марко Поло также не избежал магнетизма священной горы. Он пишет: «Вы
знаете
Они повествуют о Ное, Ноа, Ну Уа и похожем герое, которому удалось спастись
вместе со своими потомками.
От классической Греции, например, до нас дошла легенда о царе Девкалионе, который выжил в потопе благодаря своему кораблю. Есть подобный сюжет и
в китайской мифологии: Доконфуцианская традиция рассказывает о Ну Уа,
персонаже, который пережил похожие испытания. Но самые интересные подробности о потопе мы встречаем в культурах исконных народов Ближнего Востока. В конце XIX в. были расшифрованы клинописные таблички, рассказывающие о Гильгамеше, герое, известном в шумерской, ассирийской и вавилонской традициях. На руинах Ниневии в Месопотамии были обнаружены тысячи
клинописных табличек. Джордж Смит, молодой, но очень талантливый английский филолог, попытался расшифровать содержание этих табличек и на какомто этапе с удивлением понял, что встретился с весьма знакомым сюжетом. Без
сомнения, то, что ему попалось, было повторением библейского мифа о Всемирном потопе, хотя автором этой версии был ассириец. Имена не совпадали с
иудео-христианской традицией, но содержание было абсолютно таким же. Смиту
не удалось закончить перевод, так как часть текста оказалась повреждена, но
по счастливой случайности впоследствии, во время новой экспедиции в Месопотамию, были найдены недостающие фрагменты. То, что открыл британский
филолог, было не чем иным, как копией того, что ныне известно под названием
«Эпоса о Гильгамеше». Так звали героя, который, согласно рассказу, отправился в путешествие на тот свет в поисках секрета вечной жизни. Там он встретил
Утнапиштима, «Шумерского Ноя», который во всех подробностях рассказал
ему, что перед великой катастрофой построил огромный корабль, на котором и
спасся со своей семьей, родичами и различными животными.
Не являются ли иудаистско-христианские и мусульманские версии простым переводом вавилонского мифа? Возможно, хотя с равным успехом подоб
36
100 ВЕЛИКИХ ЗАГАДОК ИСТОРИИ
ные «переводы» могли быть отражением одного и того же события, которое,
благодаря своей большой значимости, попало в хроники разных культур. Но
известно, что размеры корабля Утнапиштима удивительным образом совпадают
с размерами Ноева ковчега, и, кроме того, оба закончили свое плавание на горе
Арарат.
Свидетельств, которые связывают гору Арарат с местом последней стоянки Ноева ковчега, очень много. Берос, халдейский историк, который жил там
около 280 г. н.э., говорит о «корабле, который причалил в Армении». Также он
рассказывал, что обитатели этой области отрывали кусочки большого корабля
на амулеты. Иосиф Флавий, иудейский историк I в. н.э., уверяет в одном из
своих писаний, что «некоторые остатки корабля до сих пор можно встретить в
Армении».
В том же I в. историк Николай Дамаскин упоминал о горе Арарат, правда,
под именем Барис: «В Армении существует одна большая гора, называемая
Барис, на вершине которой сидит на мели со времен потопа Ковчег».
Перед посещением этой горы в 1316 г. францисканский монах Одорик писал: «Местные жители рассказывали нам, что никто не может взобраться на эту
гору, потому что это неугодно Высочайшему». Через сорок лет сэр Джон Мандевиль наблюдал гору и, пытаясь высчитать ее высоту, сообщал: «На ее вершине
до сих пор покоится судно Ноя, и при ясной погоде люди видят его с большого
расстояния. В ней самой, должно быть, добрых семь миль высоты».
Марко Поло также не избежал магнетизма священной горы. Он пишет: «Вы
знаете