яют, что не
верят в нее и предлагают альтернативные решения. При более тщательном
изучении психоделической философии можно сделать вывод, что она является не
только противопоставлением уже существующим философским системам, но и
верой, которая входит в противоречие с существующим общественным порядком,
социальными институтами и инструментами власти.
Хотя психоделическую философию можно воспринять как религиозный
идеализм, между ней и требованиями организованного и развитого общества
существуют весьма реальные разногласия. Поэтому нет ничего удивительного в
том, что философия, провозглашающая открытый негативизм, угрожающая
цивилизованному образу жизни, вызвала у многих людей серьезные опасения.
"Хиппи знают, чего они не хотят, но не знают, чего они хотят", -
говорили их родители, шокированные образом жизни своих детей. Внешний вид,
отрицание нравственных установок и отсутствие уважения к старым идеалам, на
которых были воспитаны родители, вызывают недовольство старшего поколения,
считающего позицию бунтующей молодежи разрушительной и опасной. Для
разочарованных родителей хиппи являются "эгоцентричными слабаками, излишне
занятыми своими проблемами, чтобы быть полезными обществу. Хиппи стали
синонимом грязи, заразы, апатии и наркотического дурмана".
Утопические "сады любви", такие как, например Хэйт-Эш-бери, "стали
депрессивными и вульгарными". Одно из наилучших описаний этого места
содержит книга "The Human Be-In" Элен Перри, которая - в качестве участника
и наблюдателя - была свидетелем его расцвета и упадка. Она утверждает, что
движение хиппи переживало свой апогей, когда коммуной еще не
заинтересовалось общественное мнение. Вместе с ростом известности движение
начало утрачивать свои основные черты и, как магнит, притягивать случайных
людей.
"Толчея, убожество, болезни стали неизбежными, а деликатные
"дети-цветы" превратились в благодатный объект для любой формы насилия,
начиная от мещанских насмешек и заканчивая набегом мотоциклетных гангов".
Смит, Люк и Дернберг в статье "Любовь нуждается в опеке: Хэйт-Эшбери
гибнет" описали "угнетающую картину болезней, воровства и нескончаемого
насилия". Похожая участь постигла также коммуну в Йорквилле неподалеку от
Торонто и множество других по всей Америке.
ОБРАТНАЯ СТОРОНА ПСИХОДЕЛИЧЕСКОЙ ЛУНЫ
Очень скоро было замечено, что психоделические препараты выполняют
парадоксальную функцию в процессе поиска более адекватных форм
взаимопонимания между людьми. Это правда, что наркотики облегчают контакт,
но замечено также, что личность, свободная в этом состояний от сдерживающих
факторов, может контактировать только с теми, с кем ее объединяет общее
отчаяние. Такая личность, на первый взгляд, бежит от одиночества и
добивается чувства единства, но далеко не со всеми, а только с теми, кто
чувствует себя такими же чужими в обществе. Таким образом, человек еще
больше отделяется от своей культуры, становится социальным аутсайдером и
даже преследуемым психопатом.
Но все-таки было бы ошибкой винить хиппи во всем зле, которое связано с
их движением. Не совсем правильным является и полное отрицание проповедуемых
ими идей или объяснение их существования исключительно разного рода
патологиями. Обобщение может в этом случае привести
верят в нее и предлагают альтернативные решения. При более тщательном
изучении психоделической философии можно сделать вывод, что она является не
только противопоставлением уже существующим философским системам, но и
верой, которая входит в противоречие с существующим общественным порядком,
социальными институтами и инструментами власти.
Хотя психоделическую философию можно воспринять как религиозный
идеализм, между ней и требованиями организованного и развитого общества
существуют весьма реальные разногласия. Поэтому нет ничего удивительного в
том, что философия, провозглашающая открытый негативизм, угрожающая
цивилизованному образу жизни, вызвала у многих людей серьезные опасения.
"Хиппи знают, чего они не хотят, но не знают, чего они хотят", -
говорили их родители, шокированные образом жизни своих детей. Внешний вид,
отрицание нравственных установок и отсутствие уважения к старым идеалам, на
которых были воспитаны родители, вызывают недовольство старшего поколения,
считающего позицию бунтующей молодежи разрушительной и опасной. Для
разочарованных родителей хиппи являются "эгоцентричными слабаками, излишне
занятыми своими проблемами, чтобы быть полезными обществу. Хиппи стали
синонимом грязи, заразы, апатии и наркотического дурмана".
Утопические "сады любви", такие как, например Хэйт-Эш-бери, "стали
депрессивными и вульгарными". Одно из наилучших описаний этого места
содержит книга "The Human Be-In" Элен Перри, которая - в качестве участника
и наблюдателя - была свидетелем его расцвета и упадка. Она утверждает, что
движение хиппи переживало свой апогей, когда коммуной еще не
заинтересовалось общественное мнение. Вместе с ростом известности движение
начало утрачивать свои основные черты и, как магнит, притягивать случайных
людей.
"Толчея, убожество, болезни стали неизбежными, а деликатные
"дети-цветы" превратились в благодатный объект для любой формы насилия,
начиная от мещанских насмешек и заканчивая набегом мотоциклетных гангов".
Смит, Люк и Дернберг в статье "Любовь нуждается в опеке: Хэйт-Эшбери
гибнет" описали "угнетающую картину болезней, воровства и нескончаемого
насилия". Похожая участь постигла также коммуну в Йорквилле неподалеку от
Торонто и множество других по всей Америке.
ОБРАТНАЯ СТОРОНА ПСИХОДЕЛИЧЕСКОЙ ЛУНЫ
Очень скоро было замечено, что психоделические препараты выполняют
парадоксальную функцию в процессе поиска более адекватных форм
взаимопонимания между людьми. Это правда, что наркотики облегчают контакт,
но замечено также, что личность, свободная в этом состояний от сдерживающих
факторов, может контактировать только с теми, с кем ее объединяет общее
отчаяние. Такая личность, на первый взгляд, бежит от одиночества и
добивается чувства единства, но далеко не со всеми, а только с теми, кто
чувствует себя такими же чужими в обществе. Таким образом, человек еще
больше отделяется от своей культуры, становится социальным аутсайдером и
даже преследуемым психопатом.
Но все-таки было бы ошибкой винить хиппи во всем зле, которое связано с
их движением. Не совсем правильным является и полное отрицание проповедуемых
ими идей или объяснение их существования исключительно разного рода
патологиями. Обобщение может в этом случае привести