С Новым годом зато имею честь
поздравить, и простите, Христа ради, меня, невежу!
1873
ПРИМЕЧАНИЯ
В период создания повести Лесков выступает со статьями, посвященными
проблемам иконописи. Его статья "Об адописных иконах", появившаяся в июле
1873 года в газете "Русский мир", вызвала целую дискуссию в печати. Там же
в сентябре 1873 года была опубликована статья "О русской иконописи".
Древнерусским искусством и религией, в частности старообрядческой,
Лесков интересовался еще с детства. Этому способствовало его близкое
знакомство с археологом, преподавателем Академии художеств В.А.Прохоровым
(1818-1882). В самом начале литературной деятельности, в 60-е годы, Лесков
публикует серию статей в "Биржевых ведомостях" - "Русские архиереи и
русские монастыри в старину", "Искания школ старообрядцами" и др.
Церковной тематики касается Лесков и в литературно-критических статьях
70-х годов: "Карикатурный идеал. Утопия из церковно-бытовой жизни
(Критический этюд)" - о книге "Жизнь сельского священника"
третьестепенного писателя официального направления Ф.В.Ливанова; статья о
рассказах и повестях А.Ф.Погосского и др.
Н.С.Лесков выступал в защиту "одной из самых покинутых отраслей
русского искусства" - иконописи, которая, по его мнению, служила делу
просвещения народа. Он указывал на мировое значение таких шедевров, как
"филаретовские святцы в Москве", "канонические створы русского письма,
находящиеся в Ватикане у папы".
Лесков не воспринимает литографированные иконы как искусство. "Иконы
надо писать руками иконописцев", - утверждает он. Наивысшую оценку дает он
русской школе иконописи.
Из выдающихся русских мастеров-изографов своего времени Лесков называет
имена Пешехонова, Силачева, Савватиева.
Таким образом, созданию "Запечатленного ангела" предшествовала большая
работа Лескова по изучению иконописи как искусства.
Лесков обнаруживает также всесторонние и глубокие знания апокрифической
литературы.
По требованию издателя "Русского вестника" М.Н.Каткова, Лесков вынужден
был придать концовке повести поучительный характер: раскольники признают
превосходство "господствующей церкви", якобы убежденные ее чудесами.
Однако это "чудодейственное" преображение выглядит неправдоподобно, - об
этом сам Лесков говорил в последней главе "Печерских антиков".
Как и многие произведения Лескова, "Запечатленный ангел" не сразу нашел
издателя. Над этой повестью Лесков долго работал, "...вытачивать "Ангелов"
по полугода да за 500 р. продавать их - сил не хватает, а условия рынка Вы
знаете, как и условия жизни", - жаловался писатель одному из
корреспондентов (т.10, с.360).
Близость "Запечатленного ангела" к рождественскому рассказу вызвала к
нему благосклонное внимание царя Александра II. Лесков пользовался
"высочайшим" отзывом, чтобы оградить повесть от посягательств цензуры.
1. Святки - период от рождества (25 декабря) до крещенья.
2. День святого Василия - 1 января.
3. Т.е. не тремя, а двумя пальцами, как старовер.
4. Скиния (греч.) - переносная церковь.
5. Новгородская иконописная школа (XIV-XV вв.) и продолжавшая ее
традиции строгановская характеризовались мелким письмом по золоту.
6. Деисус - трехличная икона - Богоматери, Спасителя и Иоанна Предтечи.
7. Индикт - церковное исчисление времени, при котором мерой отсчета был
пятнадцатилет
поздравить, и простите, Христа ради, меня, невежу!
1873
ПРИМЕЧАНИЯ
В период создания повести Лесков выступает со статьями, посвященными
проблемам иконописи. Его статья "Об адописных иконах", появившаяся в июле
1873 года в газете "Русский мир", вызвала целую дискуссию в печати. Там же
в сентябре 1873 года была опубликована статья "О русской иконописи".
Древнерусским искусством и религией, в частности старообрядческой,
Лесков интересовался еще с детства. Этому способствовало его близкое
знакомство с археологом, преподавателем Академии художеств В.А.Прохоровым
(1818-1882). В самом начале литературной деятельности, в 60-е годы, Лесков
публикует серию статей в "Биржевых ведомостях" - "Русские архиереи и
русские монастыри в старину", "Искания школ старообрядцами" и др.
Церковной тематики касается Лесков и в литературно-критических статьях
70-х годов: "Карикатурный идеал. Утопия из церковно-бытовой жизни
(Критический этюд)" - о книге "Жизнь сельского священника"
третьестепенного писателя официального направления Ф.В.Ливанова; статья о
рассказах и повестях А.Ф.Погосского и др.
Н.С.Лесков выступал в защиту "одной из самых покинутых отраслей
русского искусства" - иконописи, которая, по его мнению, служила делу
просвещения народа. Он указывал на мировое значение таких шедевров, как
"филаретовские святцы в Москве", "канонические створы русского письма,
находящиеся в Ватикане у папы".
Лесков не воспринимает литографированные иконы как искусство. "Иконы
надо писать руками иконописцев", - утверждает он. Наивысшую оценку дает он
русской школе иконописи.
Из выдающихся русских мастеров-изографов своего времени Лесков называет
имена Пешехонова, Силачева, Савватиева.
Таким образом, созданию "Запечатленного ангела" предшествовала большая
работа Лескова по изучению иконописи как искусства.
Лесков обнаруживает также всесторонние и глубокие знания апокрифической
литературы.
По требованию издателя "Русского вестника" М.Н.Каткова, Лесков вынужден
был придать концовке повести поучительный характер: раскольники признают
превосходство "господствующей церкви", якобы убежденные ее чудесами.
Однако это "чудодейственное" преображение выглядит неправдоподобно, - об
этом сам Лесков говорил в последней главе "Печерских антиков".
Как и многие произведения Лескова, "Запечатленный ангел" не сразу нашел
издателя. Над этой повестью Лесков долго работал, "...вытачивать "Ангелов"
по полугода да за 500 р. продавать их - сил не хватает, а условия рынка Вы
знаете, как и условия жизни", - жаловался писатель одному из
корреспондентов (т.10, с.360).
Близость "Запечатленного ангела" к рождественскому рассказу вызвала к
нему благосклонное внимание царя Александра II. Лесков пользовался
"высочайшим" отзывом, чтобы оградить повесть от посягательств цензуры.
1. Святки - период от рождества (25 декабря) до крещенья.
2. День святого Василия - 1 января.
3. Т.е. не тремя, а двумя пальцами, как старовер.
4. Скиния (греч.) - переносная церковь.
5. Новгородская иконописная школа (XIV-XV вв.) и продолжавшая ее
традиции строгановская характеризовались мелким письмом по золоту.
6. Деисус - трехличная икона - Богоматери, Спасителя и Иоанна Предтечи.
7. Индикт - церковное исчисление времени, при котором мерой отсчета был
пятнадцатилет