Найти книгу: "Омар и просвещение"

«Вы непременно хотите, чтоб я рассказал вам что-нибудь. Извольте. – Но теперь я не в таком расположении духа, чтоб забавлять вас рассказами о Лисе воровке, о Честном подьячем, о Золотом осле и об умном Воеводе. Сказки мне надоели. Я расскажу вам нечто важное, а именно, о Халифе Омаре 1-м. – Но я должен сперва сказать вам, кто таков был этот Омар 1-й. – Не гневайтесь, сударыня! Я вовсе не думал подозревать вас в невежестве…»

«Говоря о Гамановом метафорическом воскрешении, мы отнюдь не можем поставить этого «прекраснодушного» немецкого мыслителя выше современных ему французских «философов» так называемого «Просвещения», противником которых он имел смелость быть. Для этих салонных философов высшим удовольствием и чуть ли не главною задачею было смеяться над человеческою глупостью; а под глупостью разумели они ни более, ни менее, как все религии…»

«Кругъ просв?щенія въ Кита? ограниченъ т?сными пред?лами. Онъ объемлетъ только четыре рода Ученыхъ Заведеній, бол?е или мен?е сложные. Это суть: Училища – часть наибол?е сложная, Институты Педагогическій и Астрономическій и Приказъ Ученыхъ, соотв?тствующая Академіямъ Наукъ въ Европ?…» Произведение дается в дореформенном алфавите.

«Въ Педагогическомъ Институт? присутствуютъ: Главнокомандующій, два Ректора и три Инспектора. Они зав?дываютъ образованіемъ учителей. Воспитанники Института – вс? изъ Студентовъ и учениковъ Казенныхъ Училищъ въ Пекин?. Студенты разд?ляются: на представляемыхъ ко Двору подъ разными наименованіями и на принимаемыхъ по милости Государевой подъ названіемъ Студентовъ Института…» Произведение дается в дореформенном алфавите.

«Все, что только написано мною общаго касательно нравовъ, обычаевъ и просв?щенія въ Кита?, при всей краткости своей, достаточно подать в?рное и ясное понятіе о гражданскомъ образованіи китайскаго государства. Въ Европ? до сего времени полагали Китай въ Азіи не по одному географическому положенію, но и въ отношеніи къ гражданскому образованію – разум?я подъ образованіемъ одно варварство и нев?жество: но сами не могли прим?тить своего заблужденія по сему предмету. Первые Католическіе миссіонеры, при своемъ вступленіи въ Китай, превосходно описали естественное и гражданское состояніе сего государства: но не многіе изъ нихъ, и т? только слегка касались нравовъ и обычаевъ народа…» Произведение дается в дореформенном алфавите.

Монография посвящена оформлению идей российского западничества и славянофильства в середине XIX века в области образования. В книге рассматриваются вопросы просвещения России и Европы, взаимодействия двух культурных традиций в понимании отечественных мыслителей, важнейшие философско-педагогические темы того времени: свобода личности, роль познания в воспитании и образовании, тема исторического воспитания народа, педагогическая практика отдельных героев нашей книги, некоторые из которых были профессиональными преподавателями. В то время западники и славянофилы не были антиподами, но составляли вместе единую, хотя и по-разному смотревшую на вещи, «семью» мыслителей. В книге уделено внимание самым ярким представителям западничества и славянофильства: В. Г. Белинскому, А. И. Герцену, Т. Н. Грановскому, П. Я. Чаадаеву, А. С. Хомякову, И. В. Киреевскому, Ю. Ф. Самарину и другим.